تل اسکی

 

مدیرعامل شرکت شهرک‌های صنعتی خوزستان گفت: تاکنون به ۳۲ طرح مستقر در شهرک‌های صنعتی استان تسهیلات رونق تولید به میزان بیش از ۷۲میلیارد تومان پرداخت شده است.

پرداخت بیش از 72میلیارد تومان تسهیلات احیاگر به واحدهای صنعتی

 

اخلاق محمدیان اظهار کرد: در کل استان خوزستان و در کارگروه رونق تولید، تا کنون ۲۱۸ طرح به تصویب رسیده است تا تسهیلات رونق تولید به این واحدها اعطا شود. در این زمینه از ۲۱۸طرح تصویب شده، ۱۵۹ طرح در شهرک‌های صنعتی قرار دارند. 

  وی افزود: از ۱۵۹طرح تصویب شده برای اعطای تسهیلات رونق تولید، تاکنون این تسهیلات به ۳۲ طرح به منظور رونق تولید پرداخت شده است. 

  مدیرعامل شرکت شهرک‌های صنعتی استان خوزستان تصریح کرد: از ۳۲ طرحی که تا کنون به آن‌ها تسهیلات احیاگر داده شده است، ۲۶ طرح جهت سرمایه در گردش و ۶ طرح نیز به عنوان سرمایه ثابت این مبالغ را دریافت کرده‌اند. 

  محمدیان عنوان کرد: مجموع اشتغالزایی این طرح‌هایی که تسهیلات رونق تولید را دریافت کرده‌اند ۱۰۷۶ نفر است و مجموع مبلغ پرداخت شده به این واحدها نیز ۷۲میلیارد و ۷۹۳میلیون تومان بوده است. 

  وی خاطرنشان کرد: از مجموع ۷۲میلیارد و ۷۹۳ میلیون تومان تسهیلات اعطایی به واحدهای مستقر در شهرک‌های صنعتی خوزستان، ۲۸میلیارد و ۷۴۰میلیون تومان به منظور سرمایه ثابت و ۴۴میلیارد تومان برای سرمایه در گردش این واحدها بوده است.

 

ادامه مطلب

به گزارش خبرگزاری تل اسکی به نقل از وبسایت رسمی برنامه نود – سرمربی پیشین تیم ملی ترکیه و تیم فوتبال پرسپولیس از حضورش در تبریز به عنوان چالش جدید نام برد و تاکید کرد که بزودی برای هدایت تراکتورسازی به ایران سفر خواهد کرد.

به گزارش وب سایت نود، مصطفی دنیزلی در گفتگو با شبکه تلویزیونی TRT ترکیه درباره آینده شغلی خود گفت: پیشنهاداتی داشته و دارم. اما می خواهم خودم را با چالش فوتبالی جدیدی روبرو کنم. پیشنهاداتم از کشورهای مختلف فوتبالی دنیا بوده است.

سرمربی اسبق تیم ملی ترکیه درباره پیشنهاد رسمی باشگاه تراکتورسازی تبریز به وی اظهار داشت: من از این باشگاه پیشنهاد دارم. تراکتورسازی تبریز در لیگ قهرمانان آسیا حاضر است و می خواهد مسیر موفقیت را در رقابت های پیش روی خود طی کند. من زمانی که در لیگ ایران بودم آنها در لیگ پایین تر با چالش روبرو بودند اما حالا در لیگ برتر فوتبال ایران هستند و قهرمان جام حذفی کشورشان شده اند و نایب قهرمان ایران هستند!

 دنیزلی اظهار داشت: با مدیران باشگاه که دوستان خوب من هم هستند صحبت هایی را کرده ام. دوستان نزدیک ترکیه ای ام هم در جریان این موضوع هستند. من با مدیر باشگاه تراکتور پیش از این در پاس ایران، همکاری داشته ام و همدیگر را خوب می شناسیم.

وی درباره حضور مجددش در فوتبال گفت: می خواهم با چالش جدیدی خودم را روبرو کنم. دلم تنگ شده است و فکر می کنم اگر مشکلی پیش نیاید و بتوانند نظرم را جلب کنند به تراکتورسازی بروم و مشکلی برای ایجاد این همکاری وجود ندارد.

ادامه مطلب

 

رئیس اداره حفاظت محیط زیست اهواز:

رئیس اداره حفاظت محیط زیست اهواز با اشاره به کاهش شدید دبی رودخانه کارون در مقطع اهواز و مشکلات ناشی از آن گفت: متأسفانه اکنون به نحوی با رودخانه کارون رفتار می‌شود که گویی در شرایط عادی قرار داریم. در حالی که اکنون وضعیت این رودخانه عادی نیست و هرگونه برداشت باید به صورت کارشناسی و برنامه‌ریزی شده باشد.

طوری با "کارون" رفتار می‌شود که انگار در شرایط عادی است

 

علی بنی‌عگبه با اشاره به کاهش شدید دبی آب رودخانه کارون به ویژه در مقطع اهواز اظهار کرد: رودخانه کارون در اهواز در حال حاضر وضعیت جالبی ندارد. متأسفانه کاهش شدید بارندگی و خشکسالی هم در اهواز و هم در استان‌ها و شهرهای بالادست موجب شده است تا به همان نسبت دبی رودخانه کارون در مقطع اهواز به شدت کاهش یابد. 

  وی ادامه داد: بر اساس گزارش‌های هواشناسی، میزان بارندگی در شهرستان اهواز در سال جاری نسبت به سال گذشته ۸۲ درصد کاهش یافته است و آمارهای ارائه شده از سوی سازمان آب و برق خوزستان نیز حکایت از کاهش دبی آب رودخانه کارون در مقطع اهواز دارد. 

  رئیس اداره حفاظت محیط زیست اهواز با اشاره به آثار زیست محیطی خشکسالی بر رودخانه کارون تصریح کرد: کاهش دبی یک رودخانه به خودی خود موجب می‌شود با کاهش حجم آب رودخانه توان خودپالایی رودخانه کاهش یابد و بنابراین بار آلودگی و  آلایندگی رودخانه نیز بیشتر شود و این احتمالی است که هم اکنون در رابطه با رودخانه کارون وجود دارد. 

 بنی‌عگبه ادامه داد: در حال حاضر توان خودپالایی رودخانه کارون در مقطع اهواز در پی کاهش بارندگی و دبی رودخانه  کاهش یافته است که این موضوع خود ممکن است احتمال افزایش بار آلودگی و آلایندگی رودخانه را بالا ببرد. 

وی بیان کرد: از طرفی با کاهش دبی آب رودخانه و پسروی آب، شاهد این هستیم جزیره‌هایی که از گل و لای همراه با آب و رسوب‌گذاری در رودخانه تشکیل شده بودند، سر برآورده‌اند و به دلیل کاهش دبی آب رودخانه در مقطع اهواز نمایان شده‌اند. 

  رئیس اداره حفاظت محیط زیست اهواز افزود: از سوی دیگر با پسروی آب رودخانه، مساحت مناطق مرطوب حاشیه رودخانه که جزو حریم یا بستر رودخانه هستند، افزایش می‌یابد که این موضوع خود منجر به رشد و افزایش نیزارها در حاشیه رودخانه شده است. 

  بنی‌عگبه گفت: با توجه به شرایط رودخانه کارون باید برای هرگونه برداشت از این رودخانه به ویژه در بالادست چه در بخش کشاورزی و چه در بخش صنعتی، با در نظر گرفتن شرایط خشکسالی و کاهش شدید بارندگی برنامه‌ریزی شود. 

  وی ادامه داد: متأسفانه اکنون به نحوی با رودخانه کارون رفتار می‌شود که گویی در شرایط عادی قرار داریم. در حالی که اکنون وضعیت این رودخانه عادی نیست و هرگونه برداشت باید به صورت کارشناسی و برنامه‌ریزی شده باشد. 

  رئیس اداره حفاظت محیط زیست اهواز افزود: حداقل باید در این شرایط دبی پایه و زیست محیطی رودخانه کارون که حدود ۷۰ تا ۸۰ مترمکعب است، رعایت شود و اگر در مخازن سدها، منبع آبی موجود است، باید با رها کردن آب از سدها، حق‌آبه خوزستان تأمین شود. 

 

ادامه مطلب

خبرگزاری تل اسکی به نقل ازآخرین خبر/کمبود حافظه رم در موبایل می تواند به پایین آمدن سرعت منجر شود. رم ممکن است به دلیل عوامل متعددی زود به زود پر شود و به طور پیوسته سرعت موبایل را کاهش دهد. با نصب این اپلیکیشن می توانید به صورت روزانه فضای رم موبایل خود را پاکسازی کرده و گامی موثر در بالا بردن سرعت موبایل خود بردارید.

ویژگی های نرم افزار Advanced Task Killer Free:

* کشتن برنامه های در حال اجرا؛

* بهینه سازی و افزایش سرعت دستگاه؛

* بستن خودکار هنگام خاموش کردن صفحه نمایش؛

* دارای ویجت؛

* امکان حذف برنامه ها؛

* نمایش عمر باتری؛

نسخه اندروید مورد نیاز: ۲٫۱ به بالا

حجم برنامه:۱٫۵ مگابایت

رتبه در پایگاه اینترنتی گوگل پلی: ۴٫۴ از ۵

تعداد دانلود رسمی: نزدیک به ۱۰۰ میلیون است.

ادامه مطلب

متن پیام رهبر انقلاب اسلامی به شرح زیر است:

 

بسمه‌تعالی

 

حادثه‌ی تلخ و دلخراش جان باختن کارکنان کشتی نفت‌کش بر اثر آتش‌سوزی و غرق را، که حقاً مصیبت‌بار و تأثرانگیز است به خانواده‌های عزادار و بازماندگان آن عزیزان صمیمانه تسلیت عرض میکنم و تسلی و آرامش دلهای غمگین آنان را از خداوند متعال مسألت مینمایم. آن عزیزان در راه انجام وظیفه و خدمت به کشورِ خود جان باخته‌اند و این افتخار بزرگی است که شاید بتواند سنگینی بار این غم را کاهش دهد و دلهای مصیبت‌دیدگان را آرامش بخشد. از خداوند متعال رحمت و مغفرت بر آنان و صبر و اجر برای بازماندگان مسألت میکنم.

 

سید علی خامنه‌ای

۲۴ دیماه ۱۳۹۶

ادامه مطلب

 

یک متخصص در بحث آلودگی های آب، خاک و هوای محیط زیست گفت: ادامه روند کنونی تصفیه فاضلاب شهری و روستایی، حیات تالاب شادگان را در معرض خطر نابودی قرار می دهد.

فاضلاب شهری و روستایی حیات تالاب شادگان را نابود می کند

 

مریم محمدی روزبهانی اظهار کرد: با ایجاد بستر لازم برای حفظ تالاب شادگان می توان تالاب را از وضعیت کنونی که به سبب بالا بودن پارامتر کلی فرم های مدفوعی در آن ایجاد شده، رهایی داد.

وی افزود: پساب های صنعتی نیز دارای آثار مخربی بر روی حیات تالاب شادگان و به دلیل کم بودن فرآیند خودپالایی در تالاب ها، باید به دقت کنترل شوند.

عضو هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی اهواز با اشاره به تاثیر وجود فلزات سنگین در پساب های شرکت های صنعتی بزرگ بر چرخه تجمع زیستی گفت: این فلزات در اندام های موجودات زنده تالاب از جمله ماهی ها تجمع کرده و در سلامت انسان اختلال ایجاد می کنند بنابراین لازم است کلیه صنایع مهم استان ملزم به احداث تصفیه خانه های صنعتی شوند.

وی ادامه داد: صنایع نیز باید الزامات لازم برای تصفیه پساب ها را رعایت کرده و پایش های محیط زیستی بنیز اید ادامه داشته باشد تا پساب های صنعتی وارد شده به تالاب ها از حداقل استاندارد محیط زیستی برخوردار باشند.

محمدی روزبهانی با انتقاد از نبود توجه کافی درخصوص حفظ تالاب های کشور بیان کرد: برخی کشورها با صرف هزینه هنگفت برای جذب گردشگر و درآمدزایی، تالاب های مصنوعی می سازند ولی در کشور ما پایش آلودگی آنها از این موهبت خدادادی صورت نمی گیرد. 

این متخصص محیط زیست با اشاره به تاثیر کاهش آب رودخانه جراحی بر تالاب شادگان، گفت: برای جلوگیری از خشک شدن تالاب شادگان، مسئولان وقت زهاب های با کیفیت کشاورزی به نسبت مطلوب را به تالاب شادگان هدایت کردند تا از تبدیل این تالاب به کانون گرد و غبار جلوگیری کنند که با نتایج خوبی همراه بود.

وی با اشاره به مطالعات صورت گرفته بر روی تالاب شادگان، اظهار کرد: هم اکنون پارامترهای آلودگی متفاوتی از جمله اکسیژن مورد نیاز شیمیایی آب، اکسیژن مورد نیاز بیولوژیکی آب، کل جامدات معلق، کل جامدات محلول، کدورت، هدایت الکتریکی، شوری و کلی فرم های مدفوعی در ارتباط با تالاب ها مورد اندازه گیری قرار گرفته که براساس آن، به جز پارامتر کلی فرم های مدفوعی، بقیه پارامترهای آلاینده در تالاب شادگان از نظر سطح آلایندگی در سطح متوسط رو به پایین هستند.

محمدی روزبهانی ادامه داد: در ایستگاه های نزدیک خروجی فاضلاب روستایی، بالابودن بیش از حد کلی فرم های مدفوعی که به بیش از ۱۰ برابر حد مجاز رسیده، نشانگری برای آلودگی بیولوژیکی آب است. 

وی یادآور شد: هر فرد در طول شبانه روز یک هزار و ۱۲ عدد باکتری را به واسطه مدفوع از بدنش خارج کرده و مطالعات نشان داده که این پارامتر در ایستگاه های نزدیک به خروجی فاضلاب تالاب شادگان بسیار بالا بوده و یک تهدید مهم برای موجودات جانوری وگیاهی حیات تالاب محسوب شده که مورد توجه قرار نمی گیرد.

عضو هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی اهواز ادامه داد: شواهد نشان می دهد در مناطق با فرم های مدفوعی بالا، گیاهان آبزی رشد بسیار بالایی داشته و دید آب را سخت کرده و با کاهش اکسیژن آب، حیات آبزیان را مختل می شود.

وی با بیان اینکه اکسیژن محلول در آب نیز یک شاخص مهم برای زنده ماندن یک اکوسیستم است، گفت: به همراه فاضلاب روستایی، شوینده ها با ترکیباتی مانند سولفات یا فسفات نیز وارد آب شده و با رشد بی رویه گیاهان آبزی، اکسیژن محلول در آب را کاهش و تالاب را به سوی باتلاقی شدن سوق می دهد.

محمدی روزبهانی با تاکید بر ضرورت افزایش حس مسئولیت پذیری نسبت به تالاب ها در خوزستان و کشور، عنوان کرد: باید حفظ و ارتقای اکوسیستم تالاب ها با گونه های منحصر به فرد گیاهی و جانوری در دستور کار مسئولان قرار گیرد تا بتوانیم از این مواهب خدادادی در راستای کسب درآمد و جذب گردشگر برای خوزستان و کشور بهره ببریم.

وی گرد و غبار با منشا داخلی را پاسخ اکوسیستم های کشور به فعالیت های نابجای انسان دانست و گفت: خشکی هورالعظیم پاسخی به فعالیت های نابجای انسان بوده و امید است با درس گرفتن از این موضوع و رفع خطرات تهدید کننده تالاب شادگان، اجازه تکرار آن را برای این تالاب ندهیم.

عضو هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی اهواز درخصوص پژوهش صورت گرفته درباره تالاب شادگان توضیح داد: در بخش های شور و لب شور تالاب (نیمه جنوبی) که سه ایستگاه (خروسی ، خور ابوخضیر و خور دورق ) را دربرمی گیرد، تخلیه فاضلاب شهری در حجم بسیار زیاد در ایستگاه خروسی، و تخلیه پساب های صنعتی شرکت های صنعتی در بخش های ابوخضیر و خور دورق را نشان می دهد.

وی گفت: بررسی نمونه ها در بخش شیرین تالاب هم نشان داده که بیشترین آلودگی ناشی از پارامتر کلیفرم مدفوعی مربوط به ایستگاه های رگبه و صراخیه و به دلیل مجاورت با مناطق مسکونی در اثر تخلیه مستقیم فاضلاب خانگی و شهری به تالاب است. 

محمدی روزبهانی افزود: این پژوهش شان می دهد که درسال آبی ۹۵-۹۴،کیفیت آب تالاب شادگان در رده بد قرار داشته و ورود ایستگاه های با رده متوسط به محدوده بد محتمل بوده زیرا منابع آلاینده متعددی در منطقه وجود داشته که آینده کیفیت آب تالاب را به طور جدی تهدید می کند. 

 

ادامه مطلب

به گزارش خبرگزاری تل اسکی به نقل از رجانیوز – آروین فرشی‌نعیم: چند روز پیش، قطار تفسیرهای غلط جناب روحانی از معارف شیعه به ایستگاه جدیدی رسید که لازم است نکاتی در این باره ذکر شود:

اینکه در طول تاریخ عده‌ای معصومین(ع) را نقد کرده‌اند و معصومین(ع) نسبت به نقدها گوش شنوایی داشته‌اند در این بحثی نیست، اما بحث در اینجاست که این نقدها از سوی چه کسانی بوده است و آیا یک عارف به جایگاه اهل بیت(ع) و مومن به عصمت حضرات معصوم(ع) می تواند، صحبت از جواز نقد معصوم به میان آورد؟ ورود نقد که جای خود دارد.

 

مسئله این نیست که در تاریخ کسی اهل بیت(ع) را نقد نکرده است بلکه مسئله این است که آیا یک روحانی شیعه که عالم به جایگاه و عصمت اهل بیت(ع) می تواند جواز نقد به معصوم را مطرح کند؟

 

با کمی بررسی به این خواهیم رسید که ناقدان اهل بیت(ع) یا جاهل به مقام اهل بیت(ع) و عصمت آنها بوده‌اند یا اهل غرض ورزی و تخریب و دشمنی بوده‌اند. که البته معصومین(ع) با رحمت خود بیشتر طریق اقناع، پاسخگویی و هدایت فرد را اتخاذ می کردند و البته گاها هم درصورتی که نقد فرد مغرضانه و مخربانه بوده است، آنان را با پاسخ قاطع روبرو کرده اند. برای نمونه در روایت است که هنگام سخنرانی امیرالمؤمنین علیه‌السلام در مسجد کوفه، اشعث بن قیس به یکى از مطالب حضرت اعتراض کرد و گفت این سخن به زیان توست، نه به سود تو؛ امام نگاه خود را به او دوخت و فرمود: «چه کسى تو را آگاه کرده که چه چیزى به سود یا زیان من است؟ لعنت خدا و لعنت لعنت کنندگان، بر تو باد اى متکبّر متکبّر زاده، منافق پسر کافر…» (نهج البلاغه ترجمه دشتی ص۶۵).

 

لذا بحث بر سر وجود نقدها و حتی جواز آن، بر کسانی که جاهل به جایگاه معصوم بوده‌اند نیست بلکه مسئله، جواز نقد معصوم بر مؤمن به عصمت اهل بیت(ع) و عارف به جایگاه آن حضرات است.

 

اگر کسی مؤمن به عصمت معصوم (ع) بود، نقد ایشان معنا پیدا نمی کند و در دل خود نقض غرضی دارد چرا که اگر به معصوم نقد وارد باشد اساساً او معصوم نخواهد بود و اگر معصوم نباشد قابل اتباع نخواهد بود درصورتی‌که قرآن کریم در آیات متعدد قرآن، خصوصاً آیه “اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم” دستور اتباع مطلق از معصومین(ع) را صادر کرده است. کسی که مؤمن به این مسئله باشد که نقد به معصوم نمی تواند وارد باشد، به طریق اولی بحث از جواز آن عبث است.

 

تفکیک امر خدا و رسول؟!

 

مسئله بعدی که اتفاقاً انحراف و اشتباه بزرگ‌تر است، مسئله تفکیک اقوال رسول خدا(ص) به قول از طرف خدا و قول از طرف خود است، که مخالف با عقائد تشیع است.

 

جناب روحانی با طرح اینکه گاهاً عده‌ای سئوال می‌کردند که این کلام از طرف خدا است یا از طرف خودت “أ منک أو من الله؟”، نتیجه گرفته‌اند که وقتی کلامی از خود رسول خدا بود نقدش هم جایز بود، درصورتی‌که این مسئله از اساس باطل است.

 

ابتدا نگاهی به نقل مذکور می‌اندازیم:

    عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ وَلَایَةُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ع وَ کَانَ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص سَلِّمُوا عَلَی عَلِیٍّ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِینَ فَکَانَ مِمَّا أَکَّدَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ یَا زَیْدُ! قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ ص لَهُمَا:قُومَا فَسَلِّمَا عَلَیْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِینَ، فَقَالَا: أَ مِنَ اللَّهِ أَوْ مِنْ رَسُولِهِ؟ یَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ص: مِنَ اللَّهِ وَ مِنْ رَسُولِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ(کافی،ج۲ ، ح۷۶۰)

    زید بن جهم هلالی گوید، شنیدم امام صادق علیه السلام می‌فرمود: وقتی ولایت علی بن ابیطالب علیه السلام نازل شد و پیغمبر صلی اللّه علیه و آله فرموده بود، به علی به عنوان «امیرالمؤمنان» سلام کنید و ای زید: آنچه خداوند در آن روز به آن دو تأکید کرد، این سخن رسول خدا بود که: برخیزید و به او به عنوان امیرمؤمنان سلام دهید، آن دو گفتند: ای رسول خدا، آیا این از سوی خداوند است یا از سوی رسولش؟ رسول خدا به آن دو فرمود: از خدا و رسول اوست، پس خداوند این آیه را نازل کرد: «و سوگندها را پس از محکم کردنش که خدا را ضامن آن کرده اید مشکنید، زیرا خدا میداند چه می کنید» (نحل آیه ۹۱)

(مشابه این حدیث را برخی نقل کرده اند و آنجا نعمان بن حارث فهری که یک منافق اعرابی است نقش معترض را دارد)

 

اولاً دلالت حدیث غلط فهم شده است. آنچه که برای ما حجت است، قول و فعل و تقریر شخص معصوم است نه یک اعرابی که کاری کرده باشد. یک اعرابی بلند شده است و برای مخالفت با مسئله غدیر، چیزی می‌گوید و سعی دارد قول خدا و رسول را تفکیک کند، اما سئوال اینجاست، طبق درس‌هایی که خوانده‌اید رفتار معصوم حجت است یا آن اعرابی؟! او یک چیز خلافی گفت و پیامبر(ص) پاسخش را داد و عذاب هم بر او نازل شد، آیا شما از رفتار این اعرابی جواز نقد معصوم را استنباط کرده‌اید؟

 

اشکال دومی که وجود دارد اصل فرق قائل شدن میان قول خدا و قول رسول (ص) در صحت و سقم است. این مسئله خلاف عقائد تشیع و صریح آیات قرآن و روایات معصومین(ع) است.

 

کلام و افعال معصومین(ع) حتی اگر وحی منزل قرآنی از سوی خداوند هم نباشد ملهم از وحی است و در عصمت و صحت تام و جامع قرار دارد.

 

خداوند در آیات ۳ و ۴ سوره نجم به این امر تصریح کرده است:

    و ما ینطق عن الهوی، إن هو الا وحی یوحی: پیامبر از روی هوس سخن نمی گوید، سخن او جز وحیی که به او نازل می شود نیست.

از تفسیر نمونه نیز چنین بر می‌آید که: این سخن قرآن “ان هو الا وحی یوحی” تنها در مورد آیات قرآن نیست، بلکه به قرینه آیات گذشته، سنت پیامبر را نیز شامل می شود که نه‌تنها گفتار آن حضرت بلکه رفتار و کردار آن جناب نیز بر طبق وحی الهی است؛ زیرا در آیات ۳ و ۴ سوره نجم، به صراحت بیان شده است: او از روی هوا سخن نمی‌گوید، هر چه می‌گوید وحی است.(تفسیر نمونه، ج ۲۲، ص ۴۸۱)

 

خداوند در آیه ۱۵۰ سوره نساء هم از فرق گذاشتن میان امر خدا و رسول انتقاد کرده است:

    إِنَّ الَّذینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُریدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُریدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبیلاً: کسانی که خدا و پیامبرانِ او را انکار می‌کنند و می‌خواهند میان خدا و پیامبرانش تبعیض قائل شوند و می‌گویند: «به بعضی ایمان می‌آوریم و بعضی را انکار می‌کنیم» و می‌خواهند در میان این دو، راهی برای خود انتخاب کنند.

خداوند متعال در آیه ۶۵ سوره نساء، اطاعت از حکم پیامبر و عدم احساس حرج و ناخشنودی از آن را شرط ایمان می‌داند:

    فَلا وَ رَبِّکَ لا یؤْمِنُونَ حَتَّی یحَکِّمُوکَ فیما شَجَرَ بَینَهُمْ ثُمَّ لا یجِدُوا فی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیتَ وَ یسَلِّمُوا تَسْلیماً: به پروردگارت سوگند که آنان مؤمن حقیقی نخواهند بود، مگر آنکه تو را در آنچه میان خود نزاع و اختلاف دارند به داوری بپذیرند سپس از حکمی که کرده‌ای در وجودشان هیچ دل‌تنگی و ناخشنودی احساس نکنند و به‌طور کامل تسلیم شوند. لذا تفرق میان امر خدا و رسول باطل است. تمام اقوال و افعال معصوم منطبق بر وحی ، صحیح و دارای عصمت تام است.

 

خداوند در آیه “اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم” دستور تبعیت “مطلق” از امر معصومین(ع) داده است، این در حالی است که اگر بخشی از اقوال و افعال معصومین منطبق بر امر خدا، وحی و دارای عصمت نبود، دستور به اتباع مطلق از معصومین خلاف حکمت الهی و دارای مفسده تلقی می شد.

 

وقتی خداوند در آیه و لقد کان لکم فی رسول الله اسوة حسنة، پیامبر را الگوی عالمیان معرفی می کند، نشان از انطباق کامل قول و فعل رسول خدا با امر الهی دارد.

 

امام صادق(ع) در حدیثی مورد تأیید بودن پیامبر و خطاناپذیری ایشان در همه امور را تصریح فرموده‌اند:

و انّ رسول الله’ کان مسدداً موفقاً مؤیداً بروح القُدُس لا یزلّ و لا یخطئ فی شیءٍ ممّا یوسوس به الخلق فتأدّب بآداب الله؛ رسول خدا مسدد، موفق و مؤید به روح‌القدس بود؛ گمراهی و خطا در هر آنچه مخلوقات در آن دچار وسواس می‌شوند، در او راه نداشت؛ پس او مؤدب به آداب الهی بود.» (کافی، ۱۳۶۵: ۱/ ۲۶۶)

در زیارت آل یاسین و زیارت جامعه کبیره، اهل بیت(ع) معیار و معدن حق نامبرده شده‌اند که این هم دلیلی بر رد تفکیک میان امر خدا و معصومین است:

    اَلْحَقُّ مَا رَضيْتُمُوهُ وَالْباطِلُ مَا اَسْتَخْطُمُوهُ وَالْمَعْرُوفُ مَا اَمَرْتُمْ بِهِ والْمُنْکَرُ ما نَهَيْتُمْ عَنْهُ: حق چيزي است که شما (اهل بیت) آن را پسنديده باشيد، و باطل چيزي است که شما آن را نپسنديد. آنچه را فرمان دهيد خوب و معروف، و آنچه را منع کنيد منکر و ناپسند خواهد بود. (آل یاسین)

    والحَقُّ مَعَكُم وَ فيكُم وَ مِنْكُم وَ إلَيْكُم وَ أنْتُم أهْلُهُ وَ مَعْدِنَهُ وَ ميراثُ النُّبُّوَةِ عِنْدَكُمْ: و حق، با شما و در وجود شماست و از شما  نشئت گرفته و به سوى شما، باز مى گردد و شما، اهل حق و معدن آن هستيد.( جامعه کبیره)

نصیحت ائمه مسلمین

    ان رسول الله(ص) خطب الناس فى مسجد الخيف فقال: …ثلاث لا يغل عليه من قلب امرى مسلم: اخلاص العمل لله، و النصيحة لائمة المسلمين و اللزوم لجماعتهم؛ سه خصلت است كه دل هيچ فرد مسلمانى با آن خيانت نكند: خالص كردن عمل براى خدا، خيرخواهى پيشوايان مسلمين و همراه بودن با جماعت. (کافی،ج۱، ۴۰۳)

نصیحت ائمه مسلمین بحث مفصلی است که گاهاً در نقد بدان استناد می‌شود. نصيحت به معنای خيرخواهى است، يعنى هر گفتار يا عملى كه در آن خير منصوح، منظور شده باشد. ريشه اين واژه در استعمالات زبان عرب، از «نصحت العسل» به معناى تصفيه و خالص كردن عسل گرفته شده است.

 

مناسبت اين ماده با كارى كه ناصح انجام می‏‌دهد، از آن جهت است كه ناصح نيز كلام و عمل خود را از غش و ناخالصى پاك می ‏كند و هيچ انگيزه‌‏اى جز خيرخواهى در لوح جان خود باقى نمی‌گذارد.

 

لذا نصیحت به معنای نقد نیست بلکه یک واژه عام است و هر نوع خیرخواهی جهت پیشرفت و تعالی می‌تواند در دایره نصیحت قرار گیرد.

 

ائمه مسلمین چه معصوم و چه غیر معصوم خیرخواهی و نصیحت نیاز دارند، خیرخواهی که اعم از کمک فکری، کمک عملی، تبعیت و … می‌باشد البته باید توجه داشت همانطور که گذشت، نقد به معنای اشکال‌گیری در مورد معصومین معنا نخواهد داشت و از دایره نصیحت آن بزرگواران خارج است.

 

نصیحت به معنای خیرخواهی، در قرآن کریم هم آمده است:

    «ابلغكم رسالات ربى و انا لكم ناصح امين: پيام هاى پروردگارم را به شما می رسانم و براى شما خير خواهى امينم.»

عده اى از محدثان همچون ملا محسن فيض و پس از وى، ملا محمد باقر مجلسى، »نصيحت ائمه مسلمين» را به «اعتقاد، محبت خالصانه و پيروى كامل از ائمه» تفسير كرده ‏اند. البته این نوع تفسیر منحصر در ائمه معصومین است که عصمت دارند و پس از ایشان در مورد امام المسلمین غیر معصوم همان تعریف اعم از نصیحت قابل استفاده است.

 

در زیارت جامعه کبیره ناصح بودن اهل بیت نسبت به خدای تعالی مطرح شده است لذا معنای نصیحت در اینجا قطعا نقد نیست و این هم شاهدی برای مطالب فوق است:

 

و نصحتم له فی السر و العلانیة: و خیرخواهی کردید برای خدا (دین و طریقت الهی) در آشکارا و پنهان .

 

در زیارتنامه عباس بن علی(ع) ایشان هم اهل نصیحت نامبرده شده است:

    السَّلامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ الْمُطِيعُ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ [جَاهَدْتَ وَ] نَصَحْتَ وَ صَبَرْتَ حَتَّى أَتَاكَ الْيَقِينُ

در زیارت دیگری هم از ایشان آمده است:

    أَشْهَدُ لَقَدْ نَصَحْتَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِأَخِیکَ فَنِعْمَ الْأَخُ

حضرت عباس(ع) را می توان بهترین الگوی نصیحت نام برد چرا که او در نصیحت امامش هرگز دست به نقد و تخریب و اعتراض نزد و خیرخواهی خود را با جانفشانی و خلوص و تبعیت از امام حسین(ع) به سرحد اعلا رسانید. و از طرفی همین عباس بن علی(ع) در مقام نصیحت غیر معصوم دست به هرکار خیرخواهانه‌ای می زند و در دایره اعم خیرخواهی قدم برمی داشت.

 

حق را به من هم بگویید …

 

حدیث دیگری که در نقد بدان استناد می شود حدیث ذیل است:

 

اميرمؤمنان عليه السلام در خطبه ۲۱۶ نهج البلاغه مى‌فرمايد:

    فَلَا تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْلٍ فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ وَلَا آمَنُ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِي إِلَّا أَنْ يَكْفِيَ اللَّهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي.

     از گفتن حق و از مشورت در عدالت خوددارى نكنيد، زيرا خود را برتر از آن كه اشتباه كنم و از آن ايمن باشم نمی دانم، مگر آن كه خداوند( كسيكه به من از خودم مالك‌تر است)  مرا حفظ فرمايد.

لازم به ذکر است که گفتن حق و مشورت در عدالت در همه‌جا خصوصا در همه حکومت‌ها در طول تاریخ لازم و ضروری است، اما در باب معصوم(ع) چند نکته درخور توجه است:

 

۱) گفتن حق و مشورت در عدالت به خودی خود خوب است لکن نقد به معصوم زمانی مطرح می شود که حقی ترک و عدالتی فروگذار شود که این در باب معصوم محال است.

 

۲) امیرالمؤمنین(ع) این جملات را در جامعه‌ای فرموده است که امام(ع) را به عنوان معصوم قبول نداشتند بلکه حکومت ایشان در گمان غلط مردم حکومتی مانند ولایت فقیه بود و نه حکومت معصوم. لذا امیرالمؤمنین(ع) از باب نکلم الناس علی قدر عقولهم با زبان مردم جامعه و با مسلمات اعتقادی آنها استدلال می آوردند و خطابه می فرمودند.

 

۳) بخش «خود را برتر از آن نمی‌بینم که اشتباه کنم مگر آنکه خدا حفظ کند» دقیقاً بیان اعتقاد شیعه در عصمت است.

 

 امامانی که توان ارتکاب گناه و خطا دارند لکن تقوای حضرات و فضل و حفاظت الهی آنها را از کوچک‌ترین خطاها هم حفظ نموده است.  شبیه این مطلب را در قرآن کریم می‌بینیم ، آنجا که حضرت یوسف می‌فرماید: ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربی .

ادامه مطلب

 

مدیر صندوق بیمه محصولات کشاورزی خوزستان ، ۳۰دی ۱۳۹۶ را آخرین فرصت برای بیمه محصولات کشاورزی استان در سال زراعی ۹۷-۹۶ اعلام کرد.

30دی آخرین فرصت برای بیمه محصولات کشاورزی خوزستان

 

محمد آلاله افزود: پیش از این ۳۰ آذر ماه ۱۳۹۶ آخرین فرصت برای بیمه محصولات کشاورزی استان بود که بنا به پیشنهاد صندوق بیمه محصولات کشاورزی ، این فرصت یک ماه تمدید شد تا کشاورزان استان بتوانند با انگیزه و فرصت بیشتری نسبت به بیمه محصولات کشاورزی اقدام کنند.

وی با اشاره به خشکسالی شدید استان که در ۴۷ سال گذشته بی سابقه بوده ، از کشاورزان خوزستان خواست با توجه به وضعیت آب و هوایی ، تنش آبی شدید و احتمال وارد شدن خسارت به کشت و زرعشان ، نسبت به بیمه محصولات کشاورزی اقدام کنند تا بتوان با حمایت از این قشر زحمت کش ، ضریب امنیت غذایی کشور را افزایش داد.

وی با بیان اینکه از مجموع ۳۸۰هزار هکتار اراضی گندم آبی در سال زراعی جاری در استان ، کمتر از ۴۰درصد سطح اراضی گندم آبی زیرپوشش بیمه ای قرار گرفته، افزود: در هیچ سالی ، سطح پوشش بیمه ای گندم آبی به این میزان نبوده است. 

مدیرصندوق بیمه محصولات کشاورزی استان خوزستان ، بیمه محصولات کشاورزی را تنها راه حمایت قانونی و موثر دولت از بخش کشاورزی عنوان کرد و افزود: ۷۰درصد حق بیمه محصولات کشاورزی را دولت و ۳۰درصد را کشاورزان پرداخت می کنند. 

وی در ادامه ، پرداخت نکردن خسارتهای بیمه کشاورزان در سال زراعی گذشته را علت و انگیزه اصلی کم رغبتی کشاورزان برای بیمه محصولات زراعی شان در سال جاری بیان کرد و افزود:مطالبات بیمه کشاورزان در سال زراعی ۹۶- ۹۵ حدود ۷۰۰میلیارد ریال است که هم اکنون در حال پیگیری برای پرداخت مطالبات از سوی دولت هستیم.

به گفته آلاله در سال زراعی جاری در مجموع حدود ۲۵۰هزار هکتار از اراضی کشاورزی خوزستان زیرپوشش بیمه کشاورزی قرار گرفته اند در حالی که در سال زراعی گذشته این میزان حدود ۷۳۰هزار هکتار بود. 

 

 

ادامه مطلب

به گزارش خبرگزاری تل اسکی به نقل از رجانیوز – واکنش‌ها از سوی علما و فضلا نسبت به اظهارات حسن روحانی درباره جواز نقد معصوم  ادامه دارد.
 
در پی اظهارات حسن روحانی در “اجازه انتقاد حتی از معصومین”، علما و فضلا واکنش نشان دادند. آیت‌الله شب زنده‌دار، آیت‌الله اراکی، آیت‌الله کعبی، آیت‌الله خاتمی، آیت‌الله صفایی و … از جمله کسانی بودند که با انتقاد شدید از رئیس دولت، وی را به «مطالعه نسبت به امور اعتقادی» دعوت کردند و او را از ذکر مواردی که سواد آن را ندارد بر حذر داشتند.
 
آیت‌الله حسینی میلانی نیز در همین باره با بیان اینکه «انتقاد» یعنی تشخیص خالص از ناخالص، انتقاد را غیر از اعتراض دانست و ادامه داد:  اگر اهل انتقادهم باشیم آیا کلام نبی و معصوم قابل انتقاد است به این معنی که سنجش بکنیم تا بفهمیم صحیح است یا نه؟
 
وی با اشاره به سئوال یک اعرابی که بعد از واقعه غدیر با انتقاد از پیامبر پرسیده بود “آیا این کلام از شما است یا خدا” اضافه کرد: کسی که اهل مطالعه باشد به حرف آن اعربی استناد نمی‌کند که بعد از آن آیه عذاب نازل شد و آن آدم همان‌جا به درک رفت.
 
اولاً کسی که می‌خواهد مطلب اخلاقی بگوید، خودش باید اهلیت داشته باشد برای اخلاق گفتن، چون کسی که خودش متخلق به اخلاق نیست نمی‌تواند مدرس اخلاق باشد. در حدود ۴۵ سال قبل به مرحوم آقای بهجت گفتم یک جلسه اخلاقی برای من بگذارید که من از شما استفاده کنم. ایشان گفتند از کتب اخلاقی چه چیزی را مطالعه کردی؟ گفتم جامع السعادات را خواندم (کتاب اخلاقی مرحوم نراقی اول). ایشان گفتند از هر صفحه‌ای نیم صفحه یا کمتر بخوان، در خودت پیاده کن و بعدا نیم صفحه بعدی را بخوان. این که انسان از نظر نظری اخلاق بلد باشد، ولی عملاً در خودش پیاده نکرده باشد، این بی ربط است و نمی تواند مدرس اخلاق بشود.
 
بنده وقتی طلبه شدم حدود ۶۰ سال قبل، اولین کتابی که به ما تدریس کردند حلیة المتقین بود. مرحوم مجلسی کتابی دارند به نام حلیة المتقین. معلوم می شود قدیم این کتاب را می خواندند و مردم در خانه هایشان داشتند، الان خیلی از خواص اسم شاید اسم این کتاب را نشنیده باشند. حلیة المتقین آداب شریعت در امور عادی انسان را هم بیان می کند. آداب نشستن، برخاستن، خوابیدن، غذا خوردن، حتی خندیدن که در شریعت منع شده از خندیدن با قهقهه. گفتند طلبه ای در بازار نجف قهقهه ای کرد و اتفاقا بزرگی از بزرگان نجف باخبر شد از این قضیه؛ او را خواست و عمامه اش را از سرش برداشت و یک عگال عربی بر سرش گذاشت. گفت چرا این کار را می کنید؟ آن بزرگ فرمود: بخاطر قهقهه ای که در بازار کردی، اول برو اخلاقت را درست کن و بعدا بیا این عمامه را بر سرت بگذار. این عمامه اینجا هست، درست که شدی بیا تا عمامه را بهت بدهم.
 
این چنین بوده که ما حتی در کوچک ترین امورمان در شریعت مقدسه، در مذهب تشیع، در آداب اهل بیت علیهم السلام، برای ما آداب معین شده است. از جمله اموری که باید آداب را در آن رعایت کنیم، حرف زدن است. خود حرف زدن آدابی دارد که انسان چگونه حرف بزند، کجا حرف بزند، با کی حرف بزند، چقدر حرف بزند؟ همه این خصوصیات در شریعت مشخص است.
 
ما کجاییم؟ و چقدر از شریعت دور هستیم؟ اینها را ما باید مقید باشیم و به نفع خودمان هم هست. تمام آداب و احکامی که در شریعت آمده به نفع خودمان است. چقدر مفاسد کم می شود در جامعه به برکت عمل به این آداب و این یک واقعیت است.
 
از جمله اموری که باز در جامعه ما مورد ابتلاء هست، مسئله انتقاد است. چه کسی باید انتقاد کند، چگونه باید انتقاد کند؟ نسبت به چه کسی باید انسان انتقاد کند؟
 
اینها حساب دارد. اینها در شریعت مشخص است. خود کلمه انتقاد اساساً یک لفظ عربی است. کلمه انتقاد فارسی نیست. لفظی است که وضع شده برای یک صنعت خاصی برای یک حرفه معینی. آن وقتی که معاملات براساس این سکه ها بود، سکه‌های طلا و نقره، سکه یک وقت خالص بود و یک وقت ناخالص . وقتی شک می کردند که این سکه خالص است یا ناخالص می رفتند به سراغ اهلش و آن کسی که تشخیص می داد، بهش می گفتند آقا این سکه خالص است یا نیست؟ این کار را می گفتند «انتقاد»، یعنی تشخیص خالص از ناخالص، تشخیص صحیح از باطل. انتقاد این است.
 
پس بنا براین، انتقاد را اهلش باید کند. این کلمه انتقاد منتقل شد از آن حرفه و صنعت به انتقاد کلام. که می‌خواهیم ببینینم این کلام صحیح است یا نه. چه کسی باید تشخیص دهد؟ اهلش باید تشخیص دهند. این تشخیص آدابی و رسومی دارد، احکامی دارد، هر کسی نمی تواند تشخیص دهد و هر کسی حق ندارد تصدی انتقاد را بگیرد و هر جور هم نمی‌شود انتقاد کرد. این معنای انتقاد است.
 
در مقابل انتقاد اعتراض داریم، اعتراض غیر از انتقاد است و انتقاد غیر از اعتراض است. ما در انتقاد می خواهیم بسنجیم این کلام صحیح است یا نه؟ آیا کلام هر کسی را باید بگذاریم در ترازوی سنجش، کلام معصوم هم همین گونه است؟ ولو اهل انتقاد هم باشیم و لو مطابق احکام و آداب انتقاد می خواهیم انتقاد بکنیم؟ آیا کلام معصوم هم همین طور است؟ کلام امام، کلام نبی قابل انتقاد است به این معنی که سنجش بکنیم تا بفهمیم صحیح است یا نه؟
 
پس وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى‏ کجا رفته است؟ آیه مبارکه ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا کجا رفته است؟ امام و نبی و ملائکه عباد مکرمون، این قرآن است، لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُون‏.
 
پس اگر کسی بیاید در یک ملأ عامی بگوید مانند آن اعرابی که آمد بر پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله) انتقاد کرد که این کلام از شماست یا از خداست، پس می شود انتقاد کرد بر پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله)؟ این حرف است؟ کسی که تحصیل کرده باشد، کسی که اهل مطالعه باشد، تمسک می کند به حرف آن اعرابی که بعد از واقعه غدیر آمد اعتراض کرد بر پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) که این کلامی که گفتید از خودتان هست یا از خدا؟ آن وقت آیه مبارکه «سأل سائل بعذاب واقع» نازل شد و این آدم همان‌جا به درک رفت. این اعتراض بود اولاً، ثانیاً انتقاد نسبت به کلام معصوم اعم از امام و نبی و ملائکه راه ندارد. انتقاد برای سنجش حق از باطل بود، مگر معصوم باطل می‌گوید؟
 
بنابراین نباید جوری حرف بزنیم که مدرک به دست دشمنان بدهیم، نباید جوری حرف بزنیم که توجیه کنیم برخورد بعضی صحابه را با پیغمبر اکرم (صلی الله علیه وآله)، نباید جوری حرف بزنیم که موجب عذاب بشود. هیچ دقت می کنید چقدر برف و باران داریم؟ چه جور است که در عوض برف و باران زلزله داریم، عذاب چگونه نازل می شود؟ باید حواسمان را جمع کنیم وقتی می خواهیم حرف بزنیم و در محدوده هایی که کار نکردیم وارد نشویم.

والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته

ادامه مطلب

 

مدیرکل منابع طبیعی خوزستان راه حل نهایی برای کاهش اثرات گرد و خاک را مرطوب سازی عرصه های طبیعی دانست و گفت: ایجاد پوشش گیاهی سبب حفظ خاک و در نتیجه کاهش طوفان های گرد و خاک می شود.

راه حل نهایی کاهش ریزگردها مرطوب سازی خاک و ایجاد پوشش گیاهی است

 

احمد مطیعی اظهار کرد: با رهاسازی آب ظرف یک هفته آینده توسط موسسه جهاد نصرعملیات ایجاد پوشش گیاهی در سطح ۳۰هزار هکتار از کانون های جنوب شرق اهواز آغاز می شود. 

مدیرکل منابع طبیعی خوزستان تصریح کرد: تا شهریورماه میزان سبزینگی نهال های کاشته در کانون های گرد و خاک حدود ۸۰ درصد بود اما به علت عدم بارش باران پاییزی، وقوع گرد و خاک و نمکزارهای تالاب ها رشد این نهال ها متوقف شد.

وی افزود: طبق مصوبه هیات دولت وزارت نیرو مکلف است تا برای عرصه های تالاب و کانون های گرد و خاک آب تامین کند که این هماهنگی ها در استان خوزستان درحال انجام است.

مطیعی درخصوص خشک شدن برخی نهال های کاشته شده نیز یادآور شد: افت ۲۵ درصدی نهال های دست کاشت در سال اول امری طبیعی است. در خوزستان چهار هزار و ۸۰۰ هکتار درختکاری شد که تا شهریورماه افت ۲۰ درصدی داشتند اما در ابتدای پاییز به علت طوفان گرد و خاک و برخاستن نمکزارها، قسمت سبز درختان آسیب دیدند.

وی ادامه داد:در چند روز گذشته تصاویری مبنی بر خشک شدن نهال های کاشته شده منتشر شده درحالی که در هیچ کدام از این چاله ها هیچ درختی کاشته نشده است.

مدیرکل منابع طبیعی خوزستان با تاکید بر نقش ریزگردها در کاهش رشد نهال ها اظهار کرد: کنترل ریزگردها در عرصه های طبیعی در کنار کاهش اثرات آلودگی سبب حفظ اراضی کشاورزی شده و منافع اقتصادی بسیاری نیز دارد.

وی ادامه داد: در استان خوزستان بالغ بر ۳۵۰هزار هکتار شن زار وجود دارد که در بحث ورزش های بیابانی می توان از آنها استفاده کرد اما به دلیل بی توجهی به اکوتوریسم تاکنون از آنها غفلت شده است.

وی در بخشی دیگر از سخنان خود به توسعه اکوتوریسم و طبیعت گردی برای حفظ عرصه های طبیعی اشاره و خاطر نشان کرد: ما باید به سمت شیوه های نوین جهت بازگرداندن حیات به عرصه های طبیعی حرکت کنیم. 

 

ادامه مطلب